2024年04月30日
「境内にやって来る猫たち」に寄せて その１５７
「境内にやって来る猫たち」に寄せて その１５７
久々に会った茶色と白の猫。
このところ、仲間が引っ越してしまったのか、
どこか、淋しげです。
猫の世話をする人（というのか、直接関わる人というべきか）が、
少なくなったように思います。
街の変化でもあります。
久々に会った茶色と白の猫。
このところ、仲間が引っ越してしまったのか、
どこか、淋しげです。
猫の世話をする人（というのか、直接関わる人というべきか）が、
少なくなったように思います。
街の変化でもあります。
2024年04月30日
私の認識～私という物語
私の認識～私という物語
記憶と実際で違う「道順」
ずっと以前に行ったことのある場所や、
子ども時代の街の様子。
それらは、地図や記録、友人の記憶などと比べると、
微妙に異なっていることがあります。
通りの右側にあったと思っていたお店が、
実際は左側にあったり、
二つ目の角を曲がったらあると記憶していた家が、
三つ目の角の先だったり。
記憶とはいい加減なものだと認めざるを得ません。
しかし、先日見た夢の感想は、
「それだけではないのでは」と思わせるものでした。
記憶の方が、なぜか「しっくり」
家から１０数分の公園から帰宅する夢でした。
よく知っている道を通って我が家にたどり着くのですが、
目を覚ましてから、夢を反芻して、
現実とは違う道順だったことが思い返されました。
夢の中ではその道順は疑いようがなく、
この角を曲がり、あの家が見えたらこっち、と
困ったり、焦ったりすることなく、納得しつつ家に帰り着いたのです。
現実とは違うのにどうして困らなかったのだろうかと、
しばらく不思議でした。
むしろ、夢の中の道順の方が「しっくりくる」のです。
どこか懐かしい感覚もあったその夢を、自分の心の内に引き当てようと、
あれこれ、思いを巡らせてみました。
結果、当たり前のことですが、
「僕の中では、そうなっている」ことに行きつきました。
私の認識
現実よりも記憶の方がしっくりくる原因は、
「懐かしさ」と「しっくりくる」がヒントなのですが、
自分の中では、夢に見た道順が、僕の「認識」になっているのでしょう。
普段は意識しない、自分の認識が、夢の中で無意識から現れ出たようです。
子ども時代に妙に印象に残った佇まい、いつも何となく気になる雰囲気の家。
それらが、僕の意識の中で順番に出てきたのでしょう。
だから、懐かしくもあり、しっくりくるのです。
かつて仕事で、認知症で徘徊をする方を担当しましたが、
いつも出かけていく方角が決まっていました。
理由は他人には分かり得ないのですが、
当人には意味のあることなのだと教わったことでした。
では認知症ではない人は、どうでしょう。
感覚・認識の機能が「一応はしっかりしている」から、
現実との区別がつきます。
しかし、自分の認識の限界があるのはなかなか意識できません。
同じ言葉を聞いても、受け止め方は様々です。
同じ状況を共有しながらも、すれ違いがおこる。
「そんなつもりはなかった」
「そういう意味で言っているとは思わなかった」
やはり、私たちの認識は不確かなものです。
私を生きる
「私（にとって）は、苦しい思いをしてきた」
「私（にとって）は、こういう時代を生きてきた」
「私」の「物語」とは、そういうものなのでしょう。
「身自当之。無有代者」
身、自ら之を当くるに、有（たれ）も代わる者無し。 『仏説無量寿経』
という言葉があります。
「自分で引き受けていかねばならない、人と取って代われない」
一見、当たり前の言葉ですが、なんと深いのでしょう。
人ぞれぞれの認識の違い、ズレ、を指摘する言葉です。
同時に、「あなたは、あなたで、受け止めていくしかない」
と迫る言葉でもあります。
「ええっ、とても自分では、受け止めきれない」
というところから、始まるのが、真宗の学びではないか、と思うのですが、
それはまた、別の機会にお話しします。
記憶と実際で違う「道順」
ずっと以前に行ったことのある場所や、
子ども時代の街の様子。
それらは、地図や記録、友人の記憶などと比べると、
微妙に異なっていることがあります。
通りの右側にあったと思っていたお店が、
実際は左側にあったり、
二つ目の角を曲がったらあると記憶していた家が、
三つ目の角の先だったり。
記憶とはいい加減なものだと認めざるを得ません。
しかし、先日見た夢の感想は、
「それだけではないのでは」と思わせるものでした。
記憶の方が、なぜか「しっくり」
家から１０数分の公園から帰宅する夢でした。
よく知っている道を通って我が家にたどり着くのですが、
目を覚ましてから、夢を反芻して、
現実とは違う道順だったことが思い返されました。
夢の中ではその道順は疑いようがなく、
この角を曲がり、あの家が見えたらこっち、と
困ったり、焦ったりすることなく、納得しつつ家に帰り着いたのです。
現実とは違うのにどうして困らなかったのだろうかと、
しばらく不思議でした。
むしろ、夢の中の道順の方が「しっくりくる」のです。
どこか懐かしい感覚もあったその夢を、自分の心の内に引き当てようと、
あれこれ、思いを巡らせてみました。
結果、当たり前のことですが、
「僕の中では、そうなっている」ことに行きつきました。
私の認識
現実よりも記憶の方がしっくりくる原因は、
「懐かしさ」と「しっくりくる」がヒントなのですが、
自分の中では、夢に見た道順が、僕の「認識」になっているのでしょう。
普段は意識しない、自分の認識が、夢の中で無意識から現れ出たようです。
子ども時代に妙に印象に残った佇まい、いつも何となく気になる雰囲気の家。
それらが、僕の意識の中で順番に出てきたのでしょう。
だから、懐かしくもあり、しっくりくるのです。
かつて仕事で、認知症で徘徊をする方を担当しましたが、
いつも出かけていく方角が決まっていました。
理由は他人には分かり得ないのですが、
当人には意味のあることなのだと教わったことでした。
では認知症ではない人は、どうでしょう。
感覚・認識の機能が「一応はしっかりしている」から、
現実との区別がつきます。
しかし、自分の認識の限界があるのはなかなか意識できません。
同じ言葉を聞いても、受け止め方は様々です。
同じ状況を共有しながらも、すれ違いがおこる。
「そんなつもりはなかった」
「そういう意味で言っているとは思わなかった」
やはり、私たちの認識は不確かなものです。
私を生きる
「私（にとって）は、苦しい思いをしてきた」
「私（にとって）は、こういう時代を生きてきた」
「私」の「物語」とは、そういうものなのでしょう。
「身自当之。無有代者」
身、自ら之を当くるに、有（たれ）も代わる者無し。 『仏説無量寿経』
という言葉があります。
「自分で引き受けていかねばならない、人と取って代われない」
一見、当たり前の言葉ですが、なんと深いのでしょう。
人ぞれぞれの認識の違い、ズレ、を指摘する言葉です。
同時に、「あなたは、あなたで、受け止めていくしかない」
と迫る言葉でもあります。
「ええっ、とても自分では、受け止めきれない」
というところから、始まるのが、真宗の学びではないか、と思うのですが、
それはまた、別の機会にお話しします。
2024年04月30日
掲示板の言葉 ２０２４年３月
掲示板の言葉 ２０２４年３月
パスの成否は受け手によって決まるのだ
平尾 剛 （第4回ラグビーW杯日本代表 １９７５～）
『折々のことば』朝日新聞 ２０２３年１１月１６日
パスの成否は受け手によって決まるのだ
平尾 剛 （第4回ラグビーW杯日本代表 １９７５～）
『折々のことば』朝日新聞 ２０２３年１１月１６日
2024年04月14日
２０２４度 門徒総会のご案内
２０２４度 門徒総会のご案内
門徒総会は年に一度、明行寺の門徒（「檀家」）の皆様が集まり、
寺の方針や護持金会計のご承認をいただき、互いに親睦を深めていただくものです。
門徒（「檀家」）以外の方、初めての方もお気軽に、ご家族おそろいでおでかけください。
日 時 ２０２４年５月１８日（土） 受付１３時３０分～ 開会１４時
勤行 正信偈唱和
総代挨拶
会計報告
住職挨拶・事業方針説明
記念講演 １５時頃～
講 題 「 共に生きる‐相模原障害者施設殺傷事件を通して考える‐」
講 師 難波 教行 (なんば のりゆき）先生 真宗大谷派教学研究所所員、大阪府箕面市 淨圓寺衆徒
恩徳讃唱和
懇親会 １７時頃～ホテル国際２１
会場ではマスクの着用をお願いします。
終了は１６時３０分頃の予定です。
持ち物 マスク、念珠（お数珠）、
『同朋奉讃』 （オレンジ色の表紙）または 『真宗大谷派勤行集』 (赤色の表紙)
門徒（檀家）の方でなくても、ご来場いただけます。
詳しいお問い合わせは 明行寺まで ０２６－２３３－１５２４
門徒総会は年に一度、明行寺の門徒（「檀家」）の皆様が集まり、
寺の方針や護持金会計のご承認をいただき、互いに親睦を深めていただくものです。
門徒（「檀家」）以外の方、初めての方もお気軽に、ご家族おそろいでおでかけください。
日 時 ２０２４年５月１８日（土） 受付１３時３０分～ 開会１４時
勤行 正信偈唱和
総代挨拶
会計報告
住職挨拶・事業方針説明
記念講演 １５時頃～
講 題 「 共に生きる‐相模原障害者施設殺傷事件を通して考える‐」
講 師 難波 教行 (なんば のりゆき）先生 真宗大谷派教学研究所所員、大阪府箕面市 淨圓寺衆徒
恩徳讃唱和
懇親会 １７時頃～ホテル国際２１
会場ではマスクの着用をお願いします。
終了は１６時３０分頃の予定です。
持ち物 マスク、念珠（お数珠）、
『同朋奉讃』 （オレンジ色の表紙）または 『真宗大谷派勤行集』 (赤色の表紙)
門徒（檀家）の方でなくても、ご来場いただけます。
詳しいお問い合わせは 明行寺まで ０２６－２３３－１５２４
2024年04月02日
2024年04月02日
新品の「聖典」
新品の「聖典」
真宗聖典第二版発刊
親鸞聖人のご著書や書簡をはじめ、
浄土真宗における、よりどころとすべき教えの言葉を収めた、
『真宗聖典』を、真宗大谷派では刊行しています。
その「第二版」が４月１日付にて発刊されました。
初版との違いは、体裁では、文字のサイズや行間を大きくしていること、
原文にルビを振ってあること、などです。
内容では、底本の変更、年表の充実、
といったことがなされました。
東本願寺出版ＨＰ
僕の書き込み
手に取って開いてみると、見やすい体裁で、
受ける印象が変わりました。
どんな書物でもそうですが、体裁は読もうとする意識に大きく影響するもので、
今回の第二版刊行は嬉しいものです。
今までの聖典
ただ、ちょっと困っていることがあります。
今まで僕が使っていた『真宗聖典』は、自分が学び始めた時からのもの。
書き込みがたくさんあります。
例えば、どの著書のどの箇所が他の著書のどこに関係しているか、
どこから引用しているか、といったメモ書き。
また、特に覚えておく事柄など様々な色のラインを付けたところがあります。
僕など書き込みが少ない方かもしれませんが、
それらを新しい『真宗聖典』に転記するには箇所が多すぎてできるものではありません。
また、長い年月のうちに変色したラインは、
自分の学びの記録でもあって、励みにもなっていたのですが、
当然ながら新たな『真宗聖典』（以下「聖典）に持っていけるものではありません。
今後の研修・講義などでは新しい聖典で行われるでしょうから、
当然ながら、新しい聖典を使わなければなりません。
当分の間、ちょっとした手間と淋しさがありそうです。
再出発
しかし、時には、こういう手間や淋しさをともなうことも必要なのではないか、と思います。
ラインやメモは大切なのですが、
たくさん書き込むと、つい、勉強したような気になってしまうものです。
時々、どうしてここにマーカーを引いたのか、自分でも忘れてしまっていることがあります。
書き込みの無い聖典で、また新たに勉強して確かめる、ということも大切だと思うのです。
もう一つ、仏教の学びということからしても、
そんな学びの積み重ねを一旦リセットするのは大切なことだと思うのです。
なぜなら、学びを積み重ねたから、それなりの人間になったかな、などと、
そんな気持ちが出てくるものです。
「昨日今日、聖典を初めて開いた人」よりも、
長く読み続けてきた自分の方が、すぐれているハズ、という思いが、
つい、出てきてしまいます。
長く読み続けてきて、知識の量は優っているのですが、
そのことイコール、仏教によって目が開かれた、ということではないのです。
新品の聖典で学び始めることで、
またスタートに戻されるような感覚があります。
僕は５０歳代半ばですが、ここで第二版が刊行されたことは、
ちょうどよいタイミングでした。
この先の自分を考える時に、思いがけず、学び直しを始めることになりました。
真宗聖典第二版発刊
親鸞聖人のご著書や書簡をはじめ、
浄土真宗における、よりどころとすべき教えの言葉を収めた、
『真宗聖典』を、真宗大谷派では刊行しています。
その「第二版」が４月１日付にて発刊されました。
初版との違いは、体裁では、文字のサイズや行間を大きくしていること、
原文にルビを振ってあること、などです。
内容では、底本の変更、年表の充実、
といったことがなされました。
東本願寺出版ＨＰ
僕の書き込み
手に取って開いてみると、見やすい体裁で、
受ける印象が変わりました。
どんな書物でもそうですが、体裁は読もうとする意識に大きく影響するもので、
今回の第二版刊行は嬉しいものです。
今までの聖典
ただ、ちょっと困っていることがあります。
今まで僕が使っていた『真宗聖典』は、自分が学び始めた時からのもの。
書き込みがたくさんあります。
例えば、どの著書のどの箇所が他の著書のどこに関係しているか、
どこから引用しているか、といったメモ書き。
また、特に覚えておく事柄など様々な色のラインを付けたところがあります。
僕など書き込みが少ない方かもしれませんが、
それらを新しい『真宗聖典』に転記するには箇所が多すぎてできるものではありません。
また、長い年月のうちに変色したラインは、
自分の学びの記録でもあって、励みにもなっていたのですが、
当然ながら新たな『真宗聖典』（以下「聖典）に持っていけるものではありません。
今後の研修・講義などでは新しい聖典で行われるでしょうから、
当然ながら、新しい聖典を使わなければなりません。
当分の間、ちょっとした手間と淋しさがありそうです。
再出発
しかし、時には、こういう手間や淋しさをともなうことも必要なのではないか、と思います。
ラインやメモは大切なのですが、
たくさん書き込むと、つい、勉強したような気になってしまうものです。
時々、どうしてここにマーカーを引いたのか、自分でも忘れてしまっていることがあります。
書き込みの無い聖典で、また新たに勉強して確かめる、ということも大切だと思うのです。
もう一つ、仏教の学びということからしても、
そんな学びの積み重ねを一旦リセットするのは大切なことだと思うのです。
なぜなら、学びを積み重ねたから、それなりの人間になったかな、などと、
そんな気持ちが出てくるものです。
「昨日今日、聖典を初めて開いた人」よりも、
長く読み続けてきた自分の方が、すぐれているハズ、という思いが、
つい、出てきてしまいます。
長く読み続けてきて、知識の量は優っているのですが、
そのことイコール、仏教によって目が開かれた、ということではないのです。
新品の聖典で学び始めることで、
またスタートに戻されるような感覚があります。
僕は５０歳代半ばですが、ここで第二版が刊行されたことは、
ちょうどよいタイミングでした。
この先の自分を考える時に、思いがけず、学び直しを始めることになりました。
2024年04月02日
2024年03月02日
「境内にやって来る猫たち」に寄せて その１５５
「境内にやって来る猫たち」に寄せて その１５５
ここしばらく、猫の姿を見かけなかったので、
その姿を写せませんでした。
寒い時期だからでしょうか。
久々見かけたのですが、遠くからの後ろ姿で、
ごかんべんを。
どこか寂しげなのが、また、よいですね。
とは、後付けですが。
ここしばらく、猫の姿を見かけなかったので、
その姿を写せませんでした。
寒い時期だからでしょうか。
久々見かけたのですが、遠くからの後ろ姿で、
ごかんべんを。
どこか寂しげなのが、また、よいですね。
とは、後付けですが。
2024年02月29日
2024年02月29日
希望を託した旋律
希望を託した旋律
僕もそこにいた
信濃毎日新聞に連載されている、作曲家 武満徹の足跡をたどる特集、
「音の河へ 武満徹 信州で紡いだ調べ」の第１６回（２月７日）は、
「悲しくも希望を託した旋律」として、
彼の作曲による『死んだ男の残したものは』に込められた思いをたずねるものでした。
僕が中学校の音楽会で歌った曲であり、懐かしく読みだすと、
そのことが文中に出てきました。
「かつて教えていてた中学校の学年合唱で取り上げたことがある…」
この曲が「県内でも歌い継がれている…」ことの一つとして、
武満氏が山荘を構えた北佐久郡の少年少女合唱団の公演でも披露されたとあり、
その合唱団指導者の言葉が続きます。
「歌詞で戦争反対って言わなくても思いが伝わる。
イデオロギーというより、もっと人間的なものを感じる」
この指導者の先生に、僕は中学校の音楽の授業で教わりました。
「かつて教えていた中学校の学年合唱」とは、
僕もその中の１人として歌った、音楽会でのことでした。
「死んだ男の残したものは
ひとりの妻とひとりの子ども
他には何も残さなかった
墓石一つ残さなかった」
衝撃的な印象を受けました。
それまで学校で教わった合唱曲は、
ちょっと気恥ずかしさを感じる、
「明るい希望」があふれるような曲が多かったのですから、
この「何も残さなかった」という歌詞はなんだろう、と思いました。
作詞者は谷川俊太郎さん。
教科書に出てくる詩は「ちょっと変わってるけど面白いなあ」と
いう印象だっただけに、谷川さんってこんな詩も書くのかと、
意外でありながら、何となく納得しました。
「だから、なんだ…」
思えば、この曲を音楽会で歌うことも、
当時、どこかで不思議に思っていました。
どうして、この曲を選ばれたのかと。
先生から時折、
「死んだ男の残したものは…、だから何だ…」
と、その先に続く自分の言葉を問われることがありました。
指名されて答えさせられることはありませんでしたが、
「だから戦争はいけません」などと単純なことは言えない問いだったことは、
きびしい授業の雰囲気と共によく覚えています。
僕が歌った当時、時代はバブルを目前にしていました。
翌年は戦後４０年目にあたる年だったのですが、
それを意識した選曲だったのかどうかは、いつか先生にたずねてみたいことです。
当時の僕は、曲の衝撃的な印象と、先生の熱意なのか熱というべきかに、
応えるのがいっぱいのうちに、音楽会を終えました。
戦後４０年から、今度は更に４０年。
今年は、僕がこの曲に出会ってから４０年。
曲の誕生からは６０年になるそうです。
思春期の頃、社会の変化とか時代の流れということを語れる歳になることを、
想像してみたものですが、
その歳になってみて、そんな想像をしていたことを苦笑いせざるを得ません。
予想しなかった変化が起こること、あれよあれよという間に進んでしまうこと、
逆に相変わらずの多いこと、のためでしょうか。
その３つの相を持つ最たるものが戦争だと、「語れる歳」になって感じます。
人間的とは
「思いが伝わる。イデオロギーというより、もっと人間的なものを感じる」
先生のおっしゃる「人間的」とは、そういうことだろうか、
とも思います。
「兵戈無用」（武器も軍隊もいらない）
『大無量寿経』
「死んだ兵士の残したものは、こわれた銃とゆがんだ地球
ほかには何も残せなかった 平和ひとつ残せなかった」
経典の言葉と歌詞を並べてみました。
このように表現するのが仏教ですが、
どちらも「戦争反対」とは、ちょっとニュアンスが違います。
どちらも、人間が発する言葉ではなく、呼びかける言葉。
言い換えれば、声なき声を聞いた人が言葉にしたもの、
ということです。
人間がそれに応えるならば、
「何かきっかけがあれば、いのちを傷つけかねない自分である」
というものでしょう。
逆説的なのですが、そのように自覚する人こそが、
いのちを尊ぶことができるのだと思います。
この曲の終わりは
「死んだ歴史の残したものは 輝く今日とまた来る明日」
「最後は長調に感じれられるようにできている」とは、
音楽学者の小野光子氏による解説で、
そこに「希望ををともした」と捉えている、といいます。
どこかで、前述の「逆説」と通じるように思えるのです。
先生、いかがでしょう。
答えるまで、４０年お待たせしました。
2024年02月01日
2024年02月01日
門をくぐる 受験の季節に
門をくぐる 受験の季節に
修行のような日々
２月になると、僕にはもう遠い昔のことなのに、
受験の季節になった、と感じます。
高校・大学受験ともに、当時の気分が今もって深く残っているのでしょう。
特に大学受験生である高校３年の今頃は印象深いです。
授業は無く、自宅研修の日々。
週１回の登校日も全員が揃うことはなく、
友達とは長く顔を合わせることのない一人の日がずっと続きましたが、
まるで「修行」のような、人生の中でもちょっと特異な期間でした。
関門
受験勉強には、そんな単調で孤独という苦しさがありましたが、
もう一つ、その意味がなかなか見いだせないことも苦しいことでした。
中学生あたりからその意味に疑問を感じていました。
今なら一つの過程と割り切ってしまいそうですが、
当時は何かの意味を見出すべく、あれこれ考えたものです。
受験生活から抜け出してしばらく経った頃、受験難易度の高いキリスト教系大学の受験告知の掲示板に、
「狭き門より入れ」という聖書の言葉があるのを見つけて、
大学に入るにしても、やっぱり苦労しないといけないのかなと、納得しかけました。
その大学としてはもっと深い意味があっての引用だったのかもしれませんが、
僕の理解は「シャレとしては、うまいことを言うなあ」というところまででした。
そこから先は、どう考えたか忘れてしまいましたが、
「たかが受験、されど受験」で、
あとから振り返って、自分にとっての意味づけをしていくより他はないだろうと、
いうところです。
前置きが長くなってしまいましたが、
何かを目指してひたすら励む日々は、時に修行のように言われます。
一般的な宗教のイメージとはそういうものでしょう。
先ほど「門に入る」という言葉を挙げましたが、
受験をはじめ、選考に通ることを「関門を突破する」といいますし、
何かを始めることを「入門する」と言います。
門に入るとは、何が始まるのでしょうか。
入門する
「入門編」というと、初心者向けのやさしい解説ですが、
「入門する」というと、覚悟を伴うニュアンスがあります。
修行の道に入ることも入門です。
では、浄土真宗においてはどうでしょう。
「浄土真宗に入門する」といっても特別な修行が始まるわけではなく、
生活スタイルが変わることでもありません。
「易行の一門に入る」『歎異抄』序文
という言葉がありますが、ここでは「門に入る」に注目すべきとされます。
「入る」とは、「選びとその反復」だというのです。
（『浄土真宗入門』池田勇諦）
生活スタイルは変わらなくとも、歩みの方向を選ぶ、ということです。
一般的な「入門」の意味する、何かを身に着けていくことではなく、むしろ立ち帰らされること。
それが「易行の一門に入る」という、選んだ方向です。
例えば、「イヤなことがあっても腹を立てない、いい人になろう」と、
心がけて仕事に励んでいたとします。
一日二日は、まあ、ムカッとすることに出くわしたけれども、耐えた。
自分もまんざらではないな、人間ができてきたかな、と。
が、三日目に、ついキレてしまった。
ああ、頑張ったのに元に戻ってしまったなあ、と。
なんだか積み上げた積み木の上の方に立ったつもりが、
また地面に落ちてしまった、というような気持ちになります。
でもそれが自分の有り様。
これ以上、落ちもしない、と思えたら、
力まなくてもいいし、焦らなくてもいい。
それが立ち帰らされることか、と思います。
出たり入ったり
「真宗の門は、『入ったと思ったら、また、外にいた』というような門」
ある先輩の言葉です。
入ってこれでよし、とか、入って更に突き進む、というものではないようです。
そしてまた、気が付いたら門のこちら側にいた、というもの。
ここからは、私の受け止めた「真宗の門」ですが、
自分が今までの自分と違うものを目指していくのではなく、
自分の原点に戻される。ゼロに帰らされる、といってもよいかもしれません。
でもまた、頑張る。
頑張ることはいいのだけれど、うぬぼれや、付いてこれない相手に不満が出てくる、
それで行き詰まって、見えてくる自分。
その繰り返しが、前述の「反復」です。
出たり入ったりの門です。
それも、どちらが入口でどちらが出口なのか？
受験の季節。
「入る」のか「抜け出す」のか。
終わったら「立ち帰る」も、加えたいものです。
（参考『真実のデッサンⅣ』武田定光）
修行のような日々
２月になると、僕にはもう遠い昔のことなのに、
受験の季節になった、と感じます。
高校・大学受験ともに、当時の気分が今もって深く残っているのでしょう。
特に大学受験生である高校３年の今頃は印象深いです。
授業は無く、自宅研修の日々。
週１回の登校日も全員が揃うことはなく、
友達とは長く顔を合わせることのない一人の日がずっと続きましたが、
まるで「修行」のような、人生の中でもちょっと特異な期間でした。
関門
受験勉強には、そんな単調で孤独という苦しさがありましたが、
もう一つ、その意味がなかなか見いだせないことも苦しいことでした。
中学生あたりからその意味に疑問を感じていました。
今なら一つの過程と割り切ってしまいそうですが、
当時は何かの意味を見出すべく、あれこれ考えたものです。
受験生活から抜け出してしばらく経った頃、受験難易度の高いキリスト教系大学の受験告知の掲示板に、
「狭き門より入れ」という聖書の言葉があるのを見つけて、
大学に入るにしても、やっぱり苦労しないといけないのかなと、納得しかけました。
その大学としてはもっと深い意味があっての引用だったのかもしれませんが、
僕の理解は「シャレとしては、うまいことを言うなあ」というところまででした。
そこから先は、どう考えたか忘れてしまいましたが、
「たかが受験、されど受験」で、
あとから振り返って、自分にとっての意味づけをしていくより他はないだろうと、
いうところです。
前置きが長くなってしまいましたが、
何かを目指してひたすら励む日々は、時に修行のように言われます。
一般的な宗教のイメージとはそういうものでしょう。
先ほど「門に入る」という言葉を挙げましたが、
受験をはじめ、選考に通ることを「関門を突破する」といいますし、
何かを始めることを「入門する」と言います。
門に入るとは、何が始まるのでしょうか。
入門する
「入門編」というと、初心者向けのやさしい解説ですが、
「入門する」というと、覚悟を伴うニュアンスがあります。
修行の道に入ることも入門です。
では、浄土真宗においてはどうでしょう。
「浄土真宗に入門する」といっても特別な修行が始まるわけではなく、
生活スタイルが変わることでもありません。
「易行の一門に入る」『歎異抄』序文
という言葉がありますが、ここでは「門に入る」に注目すべきとされます。
「入る」とは、「選びとその反復」だというのです。
（『浄土真宗入門』池田勇諦）
生活スタイルは変わらなくとも、歩みの方向を選ぶ、ということです。
一般的な「入門」の意味する、何かを身に着けていくことではなく、むしろ立ち帰らされること。
それが「易行の一門に入る」という、選んだ方向です。
例えば、「イヤなことがあっても腹を立てない、いい人になろう」と、
心がけて仕事に励んでいたとします。
一日二日は、まあ、ムカッとすることに出くわしたけれども、耐えた。
自分もまんざらではないな、人間ができてきたかな、と。
が、三日目に、ついキレてしまった。
ああ、頑張ったのに元に戻ってしまったなあ、と。
なんだか積み上げた積み木の上の方に立ったつもりが、
また地面に落ちてしまった、というような気持ちになります。
でもそれが自分の有り様。
これ以上、落ちもしない、と思えたら、
力まなくてもいいし、焦らなくてもいい。
それが立ち帰らされることか、と思います。
出たり入ったり
「真宗の門は、『入ったと思ったら、また、外にいた』というような門」
ある先輩の言葉です。
入ってこれでよし、とか、入って更に突き進む、というものではないようです。
そしてまた、気が付いたら門のこちら側にいた、というもの。
ここからは、私の受け止めた「真宗の門」ですが、
自分が今までの自分と違うものを目指していくのではなく、
自分の原点に戻される。ゼロに帰らされる、といってもよいかもしれません。
でもまた、頑張る。
頑張ることはいいのだけれど、うぬぼれや、付いてこれない相手に不満が出てくる、
それで行き詰まって、見えてくる自分。
その繰り返しが、前述の「反復」です。
出たり入ったりの門です。
それも、どちらが入口でどちらが出口なのか？
受験の季節。
「入る」のか「抜け出す」のか。
終わったら「立ち帰る」も、加えたいものです。
（参考『真実のデッサンⅣ』武田定光）
2024年02月01日
2024年01月08日
令和6年能登半島地震への真宗大谷派の対応
令和6年能登半島地震への真宗大谷派の対応
被害に遭われました寺院・教会、ご門徒はじめ被災者の方々に対し、
お見舞い申し上げます。
東本願寺ホームページ・ 「真宗大谷派 災害情報」公式X にて、
宗派の対応をお伝えしています。
東本願寺HP
「真宗大谷派 災害情報」公式X
被害に遭われました寺院・教会、ご門徒はじめ被災者の方々に対し、
お見舞い申し上げます。
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宗派の対応をお伝えしています。
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2024年01月02日
地震による墓石のズレについて
地震による、墓石のズレ、について
１月１日夕方の能登半島地震による被害は、
当明行寺では、建物および人的な被害はありませんでした。
境内地のお墓のうち、墓石がわずかにズレたものが、
５件ありました。
該当するお墓をご利用のご家族様に連絡中です。
お墓では他に、以前からのズレなのか不明なものもありますが、
合わせて連絡しています。
異状が無いお墓については、特に連絡をいたしませんが、
お墓参りの際にご確認いただき、
お気付きの点があれば、寺までお声がけ願います。
１月１日夕方の能登半島地震による被害は、
当明行寺では、建物および人的な被害はありませんでした。
境内地のお墓のうち、墓石がわずかにズレたものが、
５件ありました。
該当するお墓をご利用のご家族様に連絡中です。
お墓では他に、以前からのズレなのか不明なものもありますが、
合わせて連絡しています。
異状が無いお墓については、特に連絡をいたしませんが、
お墓参りの際にご確認いただき、
お気付きの点があれば、寺までお声がけ願います。
2023年12月31日
2023年12月31日
「境内にやって来る猫たち」に寄せて その１５３
「境内にやって来る猫たち」に寄せて その１５３
暖冬と予想されるこの冬。
そのせいか、この時期でも外で猫をよく見かけます。
とはいえ寒い。少しでも暖かそうな場所を見つけて寝ています。
暖冬と予想されるこの冬。
そのせいか、この時期でも外で猫をよく見かけます。
とはいえ寒い。少しでも暖かそうな場所を見つけて寝ています。
2023年12月31日
宗教法人の責務とは…坊さんが「税」と書いたら
宗教法人の責務とは…坊さんが「税」と書いたら
新年、あけましておめでとうございます。
お寺も納税しています
昨年末、世相を象徴する「今年の漢字」として「税」が揮毫されましたが、
「坊さんなら、「非課税」と書くべきでは」と言った人がいたとか…。
字が表す世相もさることながら、
そんな声が気になって、寺と税金について書きたくなりました。
一般に「宗教関係は非課税」というイメージがありますが、
僧侶の給与には課税されます。
頂いたお布施は宗教法人の収入であり、
そこから給与として生活費を頂いています。
当然ながら年末調整や確定申告をします。
宗教法人に対しての非課税の扱いは、固定資産税、法人税、宗教活動の収入にかかる所得税などです。
非課税であるからには
例えば寺の駐車場。固定資産税はかかりません。
門徒の皆さんがお参りに来ていただくために必要だからです。
そのことを県や市に届け出て、「境内地」の認証を得ます。
申請にあたり、特に県には「何のための駐車場、どのくらい使用する…」と詳細に書く必要があります。結構きびしいのです。
けれども、駐車場経営をして、収入を得たら、
これは宗教活動ではないので、「収益事業」として課税されます。
では、お布施をいただいたら、どのような扱いになるのかというと…。
そのまま僧侶の収入になるのではなく、宗教法人の収入となります。
続いて、一般企業なら、売り上げ（収益）から経費（費用）を差し引いた利益に課税されるわけですが、
宗教法人では課税されません。
それは、本来の目的である宗教活動に用いなければならない、とされているからです。
宗教が「法人」として在る、ということ
一般企業も、利益を出したら、次の仕事のために用いる点は同じですが、
宗教法人は、その使途がふさわしいかどうかが、より一層問われます。
当然ながら、一般企業のように「株主に配当」ということはありません。
「経営の多角化」や「投資」にしても、本来の目的に適っていなければなりません。
宗教法人が掲げる理念に基づいて用いなくてはならない、ということです。
これが、僕の理解する「宗教法人の公益性」です。
税制上や政教分離の正確なところは、専門の資料を参照いただくとして、
宗教法人が非課税扱いであるのは、その理由こそ大切なのです。
「仏法領」の物
「仏法領」という言葉があります。
「仏の教えによって治められる世」ということです
私たちの現実の批判も含む言葉です。
蓮如上人は、廊下に落ちていた紙切れを見て、
「仏法領の物をあだにするかや」といい、両手でひろって、たしなめられた、とされます。
（『蓮如上人御一代記聞書』より）
「仏様からいただいた物」、もう少し具体的な言い方をすれば、
仏教が日常生活を離れてあるものではない、ということもありますし、
何事も自分の思いのままにしてよいものはない、ということでもあるでしょう。
蓮如上人の言葉は、ずっと昔のものであり、
近代的な法律や税制でいう「公益性」とは価値基準が異なる時代の言葉ですが、
宗教法人の、本来の「公益性」はここにあると思います。
新年にあたり
今に始まったことではないのですが、
昨年は宗教法人に対しての批判や疑問が強まりました。
批判の出る状況があるわけです。
新年にあたり、あえて宗教法人の理念の話を書きましたが、
僕自身がそれを確かめるために、自分に向かって言っているのです。
本年もよろしくお願いします。
＜参考＞
国税庁HP 宗教法人の税務
文化庁HP 宗教法人運営のガイドブック
新年、あけましておめでとうございます。
お寺も納税しています
昨年末、世相を象徴する「今年の漢字」として「税」が揮毫されましたが、
「坊さんなら、「非課税」と書くべきでは」と言った人がいたとか…。
字が表す世相もさることながら、
そんな声が気になって、寺と税金について書きたくなりました。
一般に「宗教関係は非課税」というイメージがありますが、
僧侶の給与には課税されます。
頂いたお布施は宗教法人の収入であり、
そこから給与として生活費を頂いています。
当然ながら年末調整や確定申告をします。
宗教法人に対しての非課税の扱いは、固定資産税、法人税、宗教活動の収入にかかる所得税などです。
非課税であるからには
例えば寺の駐車場。固定資産税はかかりません。
門徒の皆さんがお参りに来ていただくために必要だからです。
そのことを県や市に届け出て、「境内地」の認証を得ます。
申請にあたり、特に県には「何のための駐車場、どのくらい使用する…」と詳細に書く必要があります。結構きびしいのです。
けれども、駐車場経営をして、収入を得たら、
これは宗教活動ではないので、「収益事業」として課税されます。
では、お布施をいただいたら、どのような扱いになるのかというと…。
そのまま僧侶の収入になるのではなく、宗教法人の収入となります。
続いて、一般企業なら、売り上げ（収益）から経費（費用）を差し引いた利益に課税されるわけですが、
宗教法人では課税されません。
それは、本来の目的である宗教活動に用いなければならない、とされているからです。
宗教が「法人」として在る、ということ
一般企業も、利益を出したら、次の仕事のために用いる点は同じですが、
宗教法人は、その使途がふさわしいかどうかが、より一層問われます。
当然ながら、一般企業のように「株主に配当」ということはありません。
「経営の多角化」や「投資」にしても、本来の目的に適っていなければなりません。
宗教法人が掲げる理念に基づいて用いなくてはならない、ということです。
これが、僕の理解する「宗教法人の公益性」です。
税制上や政教分離の正確なところは、専門の資料を参照いただくとして、
宗教法人が非課税扱いであるのは、その理由こそ大切なのです。
「仏法領」の物
「仏法領」という言葉があります。
「仏の教えによって治められる世」ということです
私たちの現実の批判も含む言葉です。
蓮如上人は、廊下に落ちていた紙切れを見て、
「仏法領の物をあだにするかや」といい、両手でひろって、たしなめられた、とされます。
（『蓮如上人御一代記聞書』より）
「仏様からいただいた物」、もう少し具体的な言い方をすれば、
仏教が日常生活を離れてあるものではない、ということもありますし、
何事も自分の思いのままにしてよいものはない、ということでもあるでしょう。
蓮如上人の言葉は、ずっと昔のものであり、
近代的な法律や税制でいう「公益性」とは価値基準が異なる時代の言葉ですが、
宗教法人の、本来の「公益性」はここにあると思います。
新年にあたり
今に始まったことではないのですが、
昨年は宗教法人に対しての批判や疑問が強まりました。
批判の出る状況があるわけです。
新年にあたり、あえて宗教法人の理念の話を書きましたが、
僕自身がそれを確かめるために、自分に向かって言っているのです。
本年もよろしくお願いします。
＜参考＞
国税庁HP 宗教法人の税務
文化庁HP 宗教法人運営のガイドブック
2023年11月29日
「境内にやって来る猫たち」に寄せて その１５２
「境内にやって来る猫たち」に寄せて その１５２
困って頭を抱えている…わけがないのですが、
トラブルが起きてるところに手が行きますね。
相方と何かあったか？と思わせる。
距離感と向きもまた、同様。
身体の表現は面白いです。
困って頭を抱えている…わけがないのですが、
トラブルが起きてるところに手が行きますね。
相方と何かあったか？と思わせる。
距離感と向きもまた、同様。
身体の表現は面白いです。
2023年11月29日
一人ひとりの『歎異抄』
一人ひとりの『歎異抄』
高橋さんの歎異抄
作家の高橋源一郎さんが『一億三千万人のための『歎異抄』』を出版されました。
読み始めたところですが、これまでの『歎異抄』関連の本には無かったことが幾つかあって、
ちょっと新鮮でした。
状況の描写
一つには、状況の描写があること。
例えば、第2条
「おのおの十余か国のさかいをこえて、身命をかえりみずして、たずねきたらしめたまう御こころざし、ひとえに往生極楽のみちをといきかんがためなり。」
を、
「またあるとき、「あの方」は遠くから会いに来た人たちにこういった。
「こんにちは。シンランです。よろしくお願いします。みなさんは、はるばる関東（カントウ）から、
けわしい山坂を越え、命がけで京都（キョウト）までいらっしゃった。
すごいです。感動しました。あなたたちの真剣さに。
でも、いいですか。ちょっといいたいことがあるんです。
さっき、少しだけあなたたちのお話を聞きました。
みなさんは、なんとかして極楽（ゴクラク）往生（オウジョウ）したいと願って、そのためにいらっしゃった。…」
という具合。
専門に学ぶと、どんな状況だったのかは、もう知っていることになっていて、
あってもなくてもよさそうに思えるようなことです。
専門科目の授業なら、先生が「この箇所は、関東から訪ねてきた門弟に、親鸞聖人が対面する場面で」
と、さらっと状況を解説して、「さて、では往生の理解は門弟たちは、いかに…」と文面の解釈に進むわけです。
それが、あえて、状況描写を加えられると、
「えっ、ほんとうに、そういう状況だったのかな？だとしたら…」
というように、僕の今までの受け止め方を、もう一度考え直させるのです。
一人ひとりの親鸞聖人
もう一つは、一人ひとりの受け止め方がある、と述べていること。
当たり前のことのようですが、
自分でも気づかぬうちに、
「文献的・教学的に正しいとされる現代語訳や解説があるけれども、
多くの人が訳したりするのだから、少しづつ違う解説がある」
というように思っています。
髙橋さんは、
「たとえば、一冊の本について、一枚の絵について、一本の映画について誰かと話す。
目の前にいる誰かが読んだ本は、なんだかぼくの読んだ本とはちがう気がするだろう。
ぼくが見た絵と、別の誰かが見た絵とはまるでちがう絵みたいだと思うことだってあるだろう。」
と、「ぼくの親鸞」を表したかったといいます。
面々のおんはからい
親鸞聖人（と、僕は表現したいのですが）にどう出遇うか。
何を期待するのか、ということかもしれませんが、
「念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御はからいなりと云々」『歎異抄』
という言い方を、親鸞聖人がされます。
「えっ、親鸞聖人がそんなことを？」と思わせる言葉です。
突き放すような表現ですが、それは「一人ひとりで」ということかと。
親鸞聖人の求めたところを、僕は僕の歩みの中で、求めていく。
ということかと思います。
高橋さんの歎異抄
作家の高橋源一郎さんが『一億三千万人のための『歎異抄』』を出版されました。
読み始めたところですが、これまでの『歎異抄』関連の本には無かったことが幾つかあって、
ちょっと新鮮でした。
状況の描写
一つには、状況の描写があること。
例えば、第2条
「おのおの十余か国のさかいをこえて、身命をかえりみずして、たずねきたらしめたまう御こころざし、ひとえに往生極楽のみちをといきかんがためなり。」
を、
「またあるとき、「あの方」は遠くから会いに来た人たちにこういった。
「こんにちは。シンランです。よろしくお願いします。みなさんは、はるばる関東（カントウ）から、
けわしい山坂を越え、命がけで京都（キョウト）までいらっしゃった。
すごいです。感動しました。あなたたちの真剣さに。
でも、いいですか。ちょっといいたいことがあるんです。
さっき、少しだけあなたたちのお話を聞きました。
みなさんは、なんとかして極楽（ゴクラク）往生（オウジョウ）したいと願って、そのためにいらっしゃった。…」
という具合。
専門に学ぶと、どんな状況だったのかは、もう知っていることになっていて、
あってもなくてもよさそうに思えるようなことです。
専門科目の授業なら、先生が「この箇所は、関東から訪ねてきた門弟に、親鸞聖人が対面する場面で」
と、さらっと状況を解説して、「さて、では往生の理解は門弟たちは、いかに…」と文面の解釈に進むわけです。
それが、あえて、状況描写を加えられると、
「えっ、ほんとうに、そういう状況だったのかな？だとしたら…」
というように、僕の今までの受け止め方を、もう一度考え直させるのです。
一人ひとりの親鸞聖人
もう一つは、一人ひとりの受け止め方がある、と述べていること。
当たり前のことのようですが、
自分でも気づかぬうちに、
「文献的・教学的に正しいとされる現代語訳や解説があるけれども、
多くの人が訳したりするのだから、少しづつ違う解説がある」
というように思っています。
髙橋さんは、
「たとえば、一冊の本について、一枚の絵について、一本の映画について誰かと話す。
目の前にいる誰かが読んだ本は、なんだかぼくの読んだ本とはちがう気がするだろう。
ぼくが見た絵と、別の誰かが見た絵とはまるでちがう絵みたいだと思うことだってあるだろう。」
と、「ぼくの親鸞」を表したかったといいます。
面々のおんはからい
親鸞聖人（と、僕は表現したいのですが）にどう出遇うか。
何を期待するのか、ということかもしれませんが、
「念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御はからいなりと云々」『歎異抄』
という言い方を、親鸞聖人がされます。
「えっ、親鸞聖人がそんなことを？」と思わせる言葉です。
突き放すような表現ですが、それは「一人ひとりで」ということかと。
親鸞聖人の求めたところを、僕は僕の歩みの中で、求めていく。
ということかと思います。
